何紫寒说：“这‘四忌’能让初学者比较快地‘入静’，这是通过排除杂念来集中意念，等你以后有了内功心力之后，便可以很快地集中意念，从‘入静’的心理活动来看，也要特别注意几个要点，第一是要松静自然，‘松’就是放松，即身心的自然放松，也是让形神进入松适状态，具体说，练功的身心整体都要放松，肌肉不能绷紧，手脚不能僵硬，心里不能紧张，除了姿势保持一定的状态，身心各部位都要做到最大限度的放松，比如，静立练功时，要做到？两眉舒展、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯等；同时，精神上也要放松，解除一切思想紧张状态，消除顾虑，使意识处于一种轻松舒适的状态；还有，练功时中，呼吸也要放松，呼吸要尽量做到深、长、细、匀，气沉丹田，如果憋气凝神，就会使意念无法让气息顺畅，影响气力发挥。”何紫寒解释“入静”时“松”的要领。
傲蕾心里想，要真正学好武功并不是一件容易的事，光是放松心情就有这么多的讲究，傲蕾原来以为，她能拜上何紫寒这样的武林顶级高手作为师父，很快就能够成为武林高手，可是，现在听师父一说，她感到。要成为武林高手，真的是很难很难。
傲蕾问：“师父，这‘松’就有这么多讲究，那么，‘静’是不是也同样有那么多的讲究呢？”
“所谓的‘静’，是指在练功过程中，要保持情绪、心态的安适宁静，当然，应该注意的是，练功的‘静’与通常休息时的安静是不一样的。人在紧张状态之后。常常需要有一段时间的安静休息，以消除疲劳，恢复身体机能，这样的‘静’是调整身心的需要。而练功时的‘静’则与这种休息时的安静大不相同。它是一种主动的入静状态。是特殊的主动性的心理活动，是‘动中之静’，这种‘静’充分利用集中意念的主动性。做到眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根清静’，视而不见，听而不闻，避免外在环境因素干扰，让身心趋于清静。”何紫寒解释说。
“‘松’与‘静’是一样的吗？通常，心情轻松，内心就比较清静，是不是说，只要‘松’就能‘静’？”傲蕾问。
“‘松’与‘静’是有所不同的，‘松’是身心的自然放松，内心不绷紧，不执着，而‘静’是内在心理的清静安宁，当然，‘松’与‘静’是互动互进的，身心放松才能使内心更容易入静，而只有真正入静，才能使身心进一步放松，所以，练功达到一定的状态，便能使‘松’与‘静’互为优化，互动积累优势，达到松、静共进的理想状态。”何紫寒仔细为傲蕾讲解。
“师父，弟子记住了，以‘松’引‘静’，以‘静’促‘松’，让‘松’、‘静’互相促进。”傲蕾想起了之前她师父所讲的道家的“虚静”观点，她故意用哲理性的语言来讲述。
何紫寒继续说：“第二个要点是要意气结合，‘入静’过程中，意念的集中和运用是与气息的驱动和运行紧密相连的，‘意’与‘气’互依互存、互动互进，所以，入静练功时，不能只强调以意领气，如果强迫自己延长呼吸或故意停闭呼吸，这就违背顺其自然的原则，片面地执着于‘以意至上’，歪曲地理解以意领气的运行方式，这必然会破坏以意运气的自然发挥，所以，如果一味地强调‘以意至上’，反而欲速而不达，使运气不顺，所以，入静练功时呼吸的深、长、细、匀非常重要，必须心静而自然息调，调息而自然神凝，让意气自然互动，使运气能顺畅发挥。当然，在另一方面，入静练功时，也不能片面强调‘以意随气’，入静时内气会增强，心里会出现各种随气运行而来的特殊意识，这种特殊意识如果是异常的，就不能任其发展，否则，随着气的运行，就容易出现肆意忘形的行为，这就是所谓的‘走火入魔’，所以，让意与气协调互动，才是健康的入静练功方法。”
“原来以意运气要防止两个极端，既不能过分强调‘以意至上’，亦不能一味地听任‘以意随气’，但是，要把握好以意运气的合适的度，看来是非常不容易的，师父能谈谈这方面的经验吗？”傲蕾提出了她的要求。
“这就涉及到入静练功时要注意火候适度的问题，入静练功时，一定要根据自己的体验，注意掌握好调身、调息、调心的适当强度，如果火候不到，就难以收到练功的效果；而如火候太过，就会起相反的作用，甚至产生一些不良的反应，因而，在意念的集中、运用上，要做到“若有若无”，在呼吸方面，要顺其自然，既不是任其自然，也不是强行使然；在心理体验上，要既有意又似无意，既无意又似有意。除此之外，在‘意’与‘气’的关系上，要以意能自然运气为适度的准则，如果强行地以意御气，便容易心力交瘁；而如果一味地任气引意，就容易走火入魔，只有让意、气良性互动，才是理想的效果。”何紫寒说。
“这‘适度’也太难掌握了，调身、调息、调心要适度，意、气互动要适度，像弟子这样的初学者，是很难把握其中的分寸，希望师父在弟子实际训练中一定要多多指导，避免出现过错，否则，万一师父不在场，而弟子‘走火入魔’了，这就很危险。也很可怕！”傲蕾说。
“没有那么严重，只要你入静练功能顺序渐进，不急于求成，一步步慢慢来，就不容易出现错误，而即使是出现走火入魔，也是暂时性的，不会很严重，很容易恢复过来的，但是。如果你想一挥而就。像短时间就练成武功高手，因而就急于求成地胡乱练功，如果走火入魔了，那入的可是邪魔。要恢复过来就很不容易。所以。练功时注意顺序渐进，这才是健康有效的练功方法。”何紫寒严肃提醒傲蕾注意。
“请师父放心，弟子切记在心。练功要坚持顺序渐进！”傲蕾说。
“今日对你讲了不少‘入静’的各方面道理，这是练内功必须知道的一些知识，其实，说到底，内功修炼，就是一个调身、调息、调心的过程，在这个过程中，有一种方法是最为关键的，那就是‘意守法’，它是‘入静’的基本功夫，能否熟练掌握好‘意守法’，是决定内功修炼成败的关键。”何紫寒强调说。
“气功修练中所讲的‘意守丹田’，是不是与‘意守法’有关？”傲蕾问，她想起了他父亲经常练太极拳，有时会对她讲起“意守丹田”的一些知识和故事。
“‘意守法’所讲的内容很丰富，练功‘入静’时，可以意守身体各处的穴位，其中，意守丹田最受人们重视的。所谓的‘意守’，就是指意念的集中和把持，是指在入静练功过程中将意念集中和保持在身体的某一部位或某一穴位，摄心归一，专注一处。练功者通过意守，可以帮助排除杂念，顺利进入入静状态。意守是一个复杂的心理过程，是包括注意、感觉、知觉、想象、思维、暗示等在内的多种心理因素的综合活动。意守既是一个重要的心理方法，也是一个重要心理过程，意守的过程包括调身、调息、调心的过程，是以意调气，以气养神的过程。在各种意守中，意守丹田是人们讲的最多的，也是最重视的。”何紫寒说。
“师父，弟子也知道一些丹田的知识，弟子的父亲闲时练太极拳，他讲过关于丹田的一些粗浅知识，他说丹田是来自于道教内丹派修炼精气神的术语，后来医学、气功等也都采用了丹田的说法，据说，丹田还不只一个，人体上面，有上、中、下三个丹田，弟子的父亲的这些说法是对的吗？”傲蕾问。
何紫寒对傲蕾越来越喜欢了，她觉得傲蕾是最适合当她的弟子的，傲蕾了解一些有关丹田的知识，这太好了，她觉得，有一定的丹田知识作基本，傲蕾就更容易理解她要讲的内容，她说：“你父亲说得对，丹田原是道教的术语，后来才被医学、气功等移过去运用的，《东医宝鉴》引《仙经》的论述，其中指明了丹田在身体上的位置，还阐述了丹田的功能，书中记载：‘脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也。’这里清楚地讲明了上、中、下三丹田，并分别阐明是藏神之府，藏气之府和藏精之府，古人称精气神为三宝，认为丹田是贮藏精气神的府邸，所以，丹田被认为是性命之根本，在上、中、下三丹田中，下丹田是‘藏精之府’，与人体生命活动关系最为密切，被视为是‘生气之源’，是‘五脏六腑之本’，是‘阴阳之会’、‘十二经之根’和‘呼吸之门’等，是真气升降开合的枢纽，是汇集、储存真气的关键部位，所以，意守丹田，主要是指意守下丹田。”
“师父，这上、中、下三丹田，各在身体的什么位置呢？特别是要知道下丹田在什么位置，才知道该如何‘意守’。”傲蕾问。
“对于下丹田的确切位置，存在着两种不同的看法，一种是认为在脐下一寸五分处的‘气海穴’，另一种是认为在脐下三寸处的‘关元穴’，现在也有人认为，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内，所以，或许可以理解为，从‘气海穴’到‘关元穴’的这一块区域，皆是意守的范围。”何紫寒解释说。
傲蕾想象着身体脐下一寸五分至三寸之处，她有些害羞，不敢再问于下丹田相关穴位的具体问题，她想：“为何一定要意守身体那个最隐蔽之处呢？难道那个地方真的珍藏着人体的精华真气？，难道那个地方真的是‘五脏六腑之本’？傲蕾不好意思再问师父，她等着她师父继续说。
傲蕾心里想：“但愿师父再讲下去，千万别讲出更令人害羞的内容来。”(未完待续。。)
本章结束